亦将夺于公论而无以立矣什么意思

也将被公众承认的说法所否定而不能成立了 夺,失去.无以立：不能成立.
出处是熟读精思
原文
大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔.至于文义有疑,众说纷错（1）,则亦虚心静虑,勿遽（2）取舍于其间.先使一说自为一说,而随其意之所之（3）,以验其通塞（4）,则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣（5）.复以众说互相诘难（6）,而求其理之所安（7）,以考其是非,则似是而非者,亦将夺于公论（8）而无以立（9）矣.大率（10）徐行却立（11）,处静观动,如攻坚木,先其易者而后其节目（12）；如解乱绳,有所不通则姑（13）置而徐理之.此观书之法也.[1]
凡读书,须整顿几案,令洁净端正,将书册齐整顿放,正⒁身体,对书册,详⒂缓看字,子⒃细分明读之.须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记⒄.只要多诵⒅遍数,自然上口,永远不忘.古人云,“读书千遍,其义自见⒆.”谓读得熟,则不待解说,自晓其义也.余尝谓,读书有三到,谓心到,眼到,口到.心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也.三到之中,心到最急⒇.心既到矣,眼口岂不到乎?
翻译
看书大多数都必须先要熟读,让书上的语句都好像出自于我的嘴巴.紧接着就精心地思考,让它的道理好像都出自于我的心里所想的,这样以后可以有所收获了.至于那些对于文章道理有疑惑的地方,各家说法纷繁错杂,就也要虚心静静思索,不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错.先假定一种说法自己单独列为一说,然后顺着文章的思路去想,来验证它思路的通畅和阻塞.那么那些特别没有道理的说法,不等到和其他的学说相比较,就已经自己屈服了.再用大家的言论互相诘问反驳,然后寻求它的道理的稳妥,来考证它的正确或错误,那么好像是对其实是错的,也将被公众承认的说法所否定而不能成立了.一般情况下,慢慢地停下来看,用平静的心态来观察发展变化,如攻击坚硬的木头,先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；如解开缠乱在一起的绳子,地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它.这就是看书的方法.
但凡要是看书,要把桌子台案整理,让桌子洁净平正,将书本整齐地竖放,让身体坐正,面对书本,详细缓慢地阅读字句.认真仔细分条明细地阅读.要念得字字响亮,每一个字都不要错读,不要少读一个字,不要多读一个字,不要把字词颠倒,不要牵强附会,只是要多诵读几次,自然而然的就上口了,隔很长时间也不会忘记.古人说,读书千遍,其义自见.所以如果书读的熟习了,不用看解释说明,自已就明白书的大义了.我曾经说,读书有三到,便是心到,眼到,口到.如果没用心,眼就看不仔细,心眼不专心,只是在盲目朗读,就不会记忆深刻,就算能暂时记下,也不会记的很牢.心到眼到口到之中,心到是最重要的,用了心去读了,眼和口岂不是也就跟着到了

也将会取决于大家的看法，让你无法立足。

夺于公论：被公众承认的说法所否定。夺，失去。无以立：不能成立。
也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。