天地,一指也：万物,一马也以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也.天地一指也,万

公孙龙“白马非马”的论说虽然有其一定的合理性和开创性,也符合辩证法讲的个别与一般相区别的原理,更有纠正当时名实混乱的作用.但是,他沿着同样的原理随后再提出的“鸡三足”、“火不热”等辩说确有走火入魔之嫌,已坠入“诡辩”的深渊中.怪不得荀子要斥他为“此惑于用名以乱实也.”邹衍要批评他是“害大道”、“不能无害君子”.
战国时期,出现了诸子百家,互相争鸣.赵国平原君门客公孙龙因其《白马论》问世,而一举成名.
当时赵国一逞的马匹流行烈性传染病,导致大打枪马死亡.秦国战马很多,为了严防这种瘟疫传入秦国,秦就在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关.”
这天,公孙龙骑着白马来到函谷关前.关吏说：“你人可入关,但马不能入关.”公孙龙辩到：“白马非马,怎么不可以过关呢?”关吏说：“白马是马”.公孙龙讲：“我公孙龙是龙吗?”关吏愣了愣,但仍坚持说：“按规定不管是白马黑马,只要是赵国的马,都不能入关.”公孙龙常以雄辩名土自居,他娓刀道来：“‘马’是指名称而主,‘白’是指颜色而言,名称和颜色不是一个概念.”‘白马’这个概念,分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’,这也是两个不同的概念.
譬如说要马,给黄马、黑马者可以,但是如果要白马,给黑马、给黄马就不可以,这证明,‘白马’和‘马’不是一回事吧!所以说白马就不是马.”
关吏越听越茫然,被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向,如坠云里雾中,不知该如何对答,无奈只好让公孙龙和白马都过关去了.
他的著作《公孙龙子》,有一篇《白马论》.其主要命题是“白马非马”.公孙龙通过三点论证,力求证明这个命题.第一点是：“马者.所以命形也；白者,所以命色也.命色者非命形也.故曰：白马非马.”若用西方逻辑学术语,大家可以说,这一点是强调,“马”、“白”、“白马”的内涵的不同.“马”的内涵是一种动物,“白”的内涵是一种颜色,“白马”的内涵是一种动物加一种颜色.三者内涵各不相同,所以白马非马.
第二点是：“求马,黄黑马皆可致.求白马,黄黑马不可致.……故黄黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马审矣”.“马者,无去取于色,故黄黑皆所以应.白马者有去取于色,黄黑马皆所以色去,故惟白马独可以应耳.无去者,非有去也.故曰：白马非马”.若用西方逻辑学术语,我们可以说,这一点是强调,“马”、“白马”的外延的不同.“马”的外延包括一切马,不管其颜色的区别.“白马”的外延只包括白马,有相应的颜色区别.由于“马”与“白马”外延不同,所以白马非马.
第三点是：“马固有色,故有白马.使马无色,有马如己耳.安取白马?故白者,非马也.白马者,马与白也,白与马也.故曰：白马非马也.”这一点似乎是强调,“马”这个共相与“白马”这个共相的不同.马的共相,是一切马的本质属性.它不包涵颜色,仅只是“马作为马”.这样的“马”的共性与“白马”的共性不同.也就是说,马作为马与白马作为白马不同.所以白马非马.