知其不可而为之议论文 - 百度

　　要我现在给你写肯定不现实哈~
这篇是从网上找的.
知其不可而为之者,孔子也.
也许,他也可以选择“有道则现,无道则隐”,同那些隐士智者一般,不再为一个从政者,不再为国为民忧心劳累,但他却没有退隐,在繁杂的浊世中求仕,他内心的责任感告诉他要知其不可而为之.
周游列国,宣传政治主张,几度死里逃生,多少次遭到世人的讥讽,他内心的苦楚有谁堪知?只有他自己明白,为了一个虚幻般的信念,他可以终日奔波劳累,不知疲倦.面对世人隐士的不理解,孔子感到悲凉,却未曾动摇.也正是孔子的坚韧不拔,才使得后人对他的敬畏倍深.
“采菊东篱下,悠然见南山”,那是陶渊明隐居后如痴如醉的生活,雅然闲适,抛去尘世的忧虑与琐碎,过着神仙般的田园生活.
孔子也能这样,但他却不曾动摇信念选择退隐.孔子也能如此观山水,品日落,享受没有烦恼的生活,但他的内心却使他不得离弃天下,离弃百姓,离弃礼乐升平的理想.
隐士智者,固然洒脱,但那只是在逃避现实罢了.在那动乱的时刻,奔波呼吁着礼乐主张,除了孔子,谁还能如此“固执”?
知其不可而为之,是一种执着,一份信念.
在中国的历史上,这样的事例未尝没有.
当红军面对着重重险阻爬雪山,过草地时,他们铸就了一种如钢铁般坚贞不懈的意志.
当面对凶恶的敌人,邱少云不惜牺牲自己让烈火一寸一寸侵噬着躯体；董存瑞不惜用手顶着炸药包炸毁敌人的暗堡；黄继光不惜用自己的身体堵住敌人的炮口……他们留给了世人顽强的信念和勇毅.
当面对经济落后的国情,邓小平毅然决定带领全国人民共同致富,实行改革开放.
他们都是知其不可而为之,他们用信念赢得了成功.
世人,该借着前人留下的精神不屈不挠地向前.知其不可而为之,用执着打通通向成功的道路.
要是担心和别人的一样,我再给找些素材好了,稍微综合一下就行了.
知其不可为而为之
子路宿于石门.晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏.”曰：“是知其不可为而为之者与?”
【原文】
子路宿于石门①.晨门②曰：“奚自?”子路日：“自孔氏.”曰：“是知其不可而为之者与?”
【注释】
石门：鲁国都城的外门.②晨门：早晨看守城门的人.
【译文】
子路在石门过夜.守城门的人问：“从哪里来?”子路说：“从 孔氏那里来.”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人 吗?”
【读解】
“明知不可而为之”,这对孔子的概括真是入木三分,深刻得 很.显然,这个守城门的人并不是一个等闲之辈,而是一个修养 很高却隐身于市朝的大隐士.
回到“明知不可而为之”这句话本身来看,这是一个理想主 义者的形象勾画.一个人知道自己所从事的事情是可望成功的,于
是坚持干下去,最后果然取得成功他固然是一个成功的人,但 说来却并没有什么特别的了不起.而一个人明智自己所从事的事情
在自己的有生之年还可能取得成功,但他不是一丝不苟地坚持 做下去,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.”为自己的信念和
理想而献身.这就非常不易而难能可贵了.就像愚公移山,又像 西绪福斯把石头推上山坡,圣人何尝不知道“克己复礼”任重而
道远,但却周游列国,“累累如丧家之犬”而精神不改,晚年退居 讲学,仍然以礼乐文化为核心内容,为推行“仁道”而贡献力量.
正如曾子所说：“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 正是这一方面的精神,突现了儒家积极入世的特征,与知其 不可而不为的道家大相径庭.
事例：
愚公移山 ( yú gōng yí shān )
解 释 比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争.
出 处 《列子·汤问》记载：愚公家门前有两大座山挡着路,他决心把山平掉,另一个老人智叟笑他太傻,认为不能能.愚公说：我死了有儿子,儿子死了还有孙子,子子孙孙是没有穷尽的,两座山终究会凿平.
愚公移山,可为而不为的例子：第一、交通. 这个有点“诡”,但确实可以作为理由之一讨论一下,先赞叹楼上的想象力和现实联系能力.但是我对于这个的结论却不以为然. 愚公虽然移了山,但是他可能是以一己所判断的“交通顺畅”的成立,毁灭了“太行”,“王屋”二山的“旅游资源”的丧失,可以想象,如果“五岳”“珠峰”因为阻碍了当地人们交通的顺畅,居住地的扩张而被干掉的话,我真不敢想象没了脊梁的世界会不会变成一滩烂肉,姑且还不谈“因为没了地势差异而可能导致沙尘暴之类的气流、沙土引起的恶 果”或者“山到了别人家门口挡了人家的路的可恶”…… 所以,愚公这个行为恰恰不是“卓有远见”,而是“先污染,后治理”的传统发展思想,导致了很多的外部负效应,可谓后患无穷,值得深究其“短视”的本质. 第二,精神. 愚公的行为固然能够在社会上树立良好的“坚毅”“顽强”“勤劳”“勇敢”的楷模,在这个意义上,他对中国的影响是无可厚非的,是必然的,是铭心刻骨的! 但是同学,愚公他不会学红军“二万五千里长征”么?他不会挑个更好的地方定居好好工作发展事业么?他有这份“肯吃苦”的精神,或许他或者他的子孙早就能发明拖拉机,改善中国的科技水平；或许他或者他的子孙早就能够先泰勒成为“管理学之父”；或许他就能不以“单纯拉动内需”的方式来提升当时的GDP,而通过直接参与生产提升国内资本、技术等多项生产要素! 两者相较,移山移人哪个更好不是很明显么? 第三、能力. 我恰恰认为可为,也恰恰就是“可为而不能为”“可为而不该为”! 革命是“不可为”么?红军长征是“不可为”么?新中国的建立是“不可为”么?“两弹一星”是不可为么?我不敢说! 正是因为中国人民勤劳勇敢、充满智慧! 革 命可为,但绝不盲目,而是先确认存在坚实的广大群众基础!所以才为! 长 征可为,但绝不盲目,而是先确认只有这一条生路!所以才为! 新中国成立可为,但绝不盲目,而是考虑到了中国人民的切实利益!所以才为! 两弹一星,核进步,哪一个不是不经过方法的精挑细选,所以才为! 愚公之精神可嘉,但却“南辕北辙”,实为可叹! 愚公有目的,可惜目的挑选错误…… 愚公有价值,可惜只能是“初衷还是好的”…… 愚公有贡献,可惜功过孰大任需讨论…… 所以,综上所述,以后你家门口有山,搬家!
主人公是两个年轻人.他俩在同一家公司工作,住在同一个租赁房里.一天早上,两个人都睡过了头,醒来发现离上班只有十分钟时间了.一个年轻人眼看再怎么赶也要迟到,干脆打电话请了个假,然后倒头再睡；而另一个则飞身起床,穿上衣服拿起皮包就往楼下奔,拦了一辆出租车直驶公司. 当然,气喘吁吁的他最终还是迟到了.但是,这件事情的最终结果却大不一样.原来,公司老总了解情况后,先是一律平等地扣除了两个人的奖金,但不久又把后者安排到更加重要的位子上.老总说：“一个人出点差错是难免的,但他那种知其不可为而为之的精神却难能可贵,这样的人将来肯定大有作为.” 历来,人们总是强调“有所为,有所不为”；“知其不可为而为之”则反其道而行之.明知这件事做了也难以达到目的,干了也白搭,但偏偏还是要去做,有必要吗?胡适先生是中国近代文学史上的一位名人.但他最初出洋留学,进的是美国康乃尔大学的农学院,选修苹果种植专业.后来,他发现这门技术与当时民不聊生的国情大不相符,学了也派不了用场,于是决定转学.转学之际,他想起了清代大儒章学诚说过的一句话：“性之所近,力之所能.”于是他“依着自己的兴趣”,转到哲学院.这一改变成就了胡适先生.后来,胡适在北大任教,曾担任过哲学系、外国文学系、中国文学系等五个系科的主任.事实证明,他的选择不乏明智之处.小区里,一位年过七旬的退休老工人就是这样一个颇具代表性的“倔老头”.人所皆知,现在“黑色小广告”已成为污染环境的一大痼疾.但这位老人却天天拎着一只塑料桶,拿着一把铲刀,在小区、街头的墙上、电线杆上铲除那些小广告.他的子女和不少好心人劝他：“这些小广告就像烂膏药,去而复贴,你能把它们铲除干净吗?有这些精力,还不如玩玩呢!”老人怎么回答呢?“我知道铲不完,但铲掉一张毕竟少一张.只要还有力气,我是不会就此歇手的.”这话看似朴素,却也代表着一种生活态度和精神.
　　
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