求“吾生也有涯而知无涯”的全文

　　《庄子·内篇·养生主》　　吾生也有涯,而知也无涯.以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年. 　　夫生以养存,则养生者理之极也.若乃养过其极,以养伤生,非养生之主也. 　　所禀之分各有极也. 　　夫举重携轻而神气自若,此力之所限也.而尚名好胜者,虽复绝膂,犹未足以慊其愿,此知之无涯也.故知之为名,生于失当而灭于冥极.冥极者,任其至分而无毫铢之加.是故虽负万钧,苟当其所能,则忽然不知重之在身；虽应万机,泯然不觉事之在己.此养生之主也. 　　以有限之性寻无极之知,安得而不困哉! 　　已困于知而不知止,又为知以救之,斯养而伤之者,真大殆也. 　　忘善恶而居中,任万物之自为,闷然与至当为一,故刑名远己而全理在身也. 　　顺中以为常也. 　　养亲以适. 　　苟得中而冥度,则事事无不可也.夫养生非求过分,盖全理尽年而已矣. 　　庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会.文惠君曰：「嘻,善哉!技盖至此乎?」 　　言其因便施巧,无不闲解,尽理之甚,既适牛理,又合音节. 　　庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也,进乎技矣.始臣之解牛之时,所见无非全牛者﹔三年之后,未尝见全牛也﹔方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行.依乎天理,批大却,导大窾,因其固然.技经肯綮之未尝微碍,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也﹔族庖月更刀,折也﹔今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎.彼节者有闲,而刀刃者无厚,以无厚入有闲,恢恢乎其于游刃必有余地矣.是以十九年而刀刃若新发于硎.虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,謋然已解,牛不知其死也,如土委地.提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.」 　　直寄道理于技耳,所好者非技也. 　　未能见其理闲. 　　但见其理闲也. 　　司察之官废,纵心而（顺）理〔顺〕. 　　不横截也. 有际之处,因而批之令离. 　　节解窾空,就导令殊. 　　刀不妄加. 　　技之妙也,常游刃于空,未尝经概于微碍也. 　　軱,戾大骨,衄刀刃也. 　　不中其理闲也. 　　中骨而折刀也. 　　硎,砥石也. 　　交错聚结为族. 　　不复属目于他物也. 　　徐其手也. 　　得其宜则用力少. 　　理解而无刀迹,若聚土也. 　　逸足容豫自得之谓. 　　拭刀而韬之也. 　　文惠君曰：「善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉.」 　　以刀可养,故知生亦可养. 　　公文轩见右师而惊曰：「是何人也?恶乎介也?天与?其人与?」曰：「天也,非人也.天之生是使独也,人之貌有与也.以是知其天也,非人也.」 　　介,偏刖之名. 　　知之所无柰何,天也.犯其所知,人也. 　　偏刖曰独.夫师一家之知而不能两存其足,则是知之（无）所〔无〕柰何.若以右师之知而必求两全,则心神内困而形骸外弊矣,岂直偏刖而已哉! 　　两足共行曰有与.有与之貌,未有疑其非命也. 　　以有与者命也,故知独者亦非我也.是以达生之情者不务生之所无以为,达命之情者不务命之所无柰何也,全其自然而已. 　　泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中.神虽王,不善也. 　　蕲,求也.樊,所以笼雉也.夫俯仰乎天地之间,逍遥乎自得之场,固养生之妙处也.又何求于入笼而服养哉! 　　夫始乎适而未尝不适者,忘适也.雉心神长王,志气盈豫,而自放于清旷之地,忽然不觉善（为）之〔为〕善也. 　　老聃死,秦失吊之,三号而出.弟子曰：「非夫子之友邪?」曰：「然.」「然则吊焉若此,可乎?」 　　人吊亦吊,人号亦号. 　　怪其不倚户观化,乃至三号也. 　　曰：「然.始也吾以为其人也,而今非也.向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子﹔少者哭之,如哭其母.彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者.是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑.适来,夫子时也﹔适去,夫子顺也.安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解.」 　　至人无情,与众号耳,故若斯可也. 　　天性所受,各有本分,不可逃,亦不可加. 　　夫逃遁天理,倍加俗情,哀乐经怀,心灵困苦,有同捶楚,宁非刑戮!古之达人,有如此议. 　　时自生也. 　　理当死也. 　　夫哀乐生于失得者也.今玄通合变之士,无时而不安,无顺而不处,冥然与造化为一,则无往而非我矣,将何得何失,孰死孰生哉!故任其所受,而哀乐无所错其闲矣. 　　以有系者为县,则无系者县解也,县解而性命之情得矣.此养生之要也. 　　指穷于为薪,火传也,不知其尽也. 　　穷,尽也；为薪,犹前薪也.前薪以指,指尽前薪之理,故火传而不灭；心得纳养之中,故命续而不绝；明夫养生乃生之所以生也. 　　夫时不再来,今不一停,故人之生也,一息一得耳.向息非今息,故纳养而命续；前火非后火,故为薪而火传,火传而命续,由夫养得其极也,世岂知其尽而更生哉!